Alzo gli occhi verso i monti… Salmo 121 (120)

Le leggi contro l’aborto sono una forma di tortura. Ad affermarlo è stato Juan Mendez, esperto delle Nazioni Unite che ha stilato l’ultimo rapporto ONU sul fenomeno della tortura.

Nel testo presentato al Consiglio per i Diritti Umani Mendez ha sostenuto che le leggi che proibiscono l’aborto sono responsabili di una sofferenza fisica ed emotiva “tremenda e duratura” e che le donne e le ragazze sottoposte a queste leggi subiscono “atteggiamenti umilianti e di giudizio”.      Continue reading →

Nessun dubbio che Gesù Cristo sia morto per tutti. Però i testi di riferimento per la consacrazione eucaristica parlano di Sangue versato per “molti” e così suona l’ originale latino: “ pro vobis et pro multis”. Invece in italiano ( e in altre lingue) “molti” è reso con tutti: “ per voi e per tutti”:
Innescata da Benedetto XVI avvampò una polemica e sembra che la CEI preferì restare su “tutti”, nonostante l’ invito ratzingheriano verso i “molti” ( con Pio XII non sarebbe mai successo!). Sta di fatto che nel NT si trovano citazioni come queste: “ molti sono chiamati, ma pochi eletti” (MT22,14); “così come io mi sforzo di piacere a tutti in tutto, senza cercare il mio interesse ma quello di molti, perché giungano alla salvezza2 (1Cor 10,33); “ così Cristo, dopo essersi offerto una sola volta per togliere il peccato di molti, apparirà una seconda volta” (Eb 9,28).

Che facciamo? Cambiamo anche la traduzione di questi versetti, oppure accettiamo che c’è un’intenzione universale di salvezza, ma una’ attuazione concreta verso i “voi” presenti e i “molti”?
Cambiamo anche questi versetti oppure accettiamo che all’ Eucaristia tutti sono chiamati ma non tutti sono in grado di accostarvisi?

Da Il Timone, Gennaio 2016

La recente esortazione apostolica, Amoris laetitia, al capitolo ottavo si occupa della situazione irregolare di chi divorziato ha contratto un nuovo matrimonio. Questa tematica, credo, interpelli tutti su come accedere all’ Eucaristia con le disposizioni dovute. Il Catechismo della Chiesa cattolica al n° 1385 citando le parole che Paolo rivolge alla comunità di Corinto ( 1 Cor 11,27-29) richiama: “ Chi è consapevole di aver commesso un peccato grave, deve ricevere il sacramento della Riconciliazione prima di accedere alla Comunione”.
Il Direttorio di Pastorale familiare, pur con una chiara trattazione sul discernimento pastorale, sull’ attenzione che “ i presbiteri e l’ intera comunità cristiana aiutino questi fratelli e sorelle a non sentirsi separati dalla Chiesa; li invitino e li sollecitino, anzi a prendere parte attiva alla sua vita” al n° 219 recita:
“ Fedele al suo Signore comunque non può ammettere alla riconciliazione sacramentale e alla comunione eucaristica i divorziati risposati. Sono essi stessi a non poter esservi ammessi dal momento che il loro stato e la loro condizione di vita sono in oggettiva contraddizione con la fede annunciata e celebrata nei sacramenti, sono in aperta contraddizione con l’ indissolubile patto di amore tra Gesù Cristo e la sua Chiesa, significato e attuato all’ Eucaristia; sono in netto contrasto con l’ esigenza di conversione e di penitenza presente nel sacramento della riconciliazione.
Proseguendo al n° 220.
“ Solo quando i divorziati risposati cessano di essere tali possono essere riammessi ai sacramenti. È necessario, perciò, che essi, pentitesi di avere violato il segno dell’ alleanza e della fedeltà a Cristo siano sinceramente disposti ad una forma di vita non più in contraddizione con l’ indissolubilità del matrimonio o con la separazione fisica e, se possibile, con il ritorno all’ originaria convivenza matrimoniale, o con l’ impegno per un tipo di convivenza che contempli
l’ astensione dagli atti propri dei coniugi. (…)

Queste le disposizioni, che non sono state abolite.

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